27 июля 2026 года Управление древностей Израиля объявило о находке формы из обожжённой глины, предназначенной для изготовления лиц женских фигурок. Она была обнаружена при раскопках в бывшей османской тюрьме (т.н. Кишле) на территории Музея Башни Давида у Яффских ворот Старого города Иерусалима. Высота формы — 7,5 см, ширина около 6 см. Форма относится к периоду Первого храма. Остальные части фигурок лепили вручную.

Форма из Кишле и древняя головка иудейской столбовидной фигурки, найденная в Иерусалиме. Фото: Emil Aladjem, Israel Antiquities Authority (слева).  Иудейская столбовидная фигурка из Бейт-Шемеша. Керамика, железный век II, VIII–VII вв. до н. э. Penn Museum, Philadelphia, inv. no. 61-14-1318. Фото: Mary Harrsch, CC BY-SA 4.0 (справа)

Хотя в Иерусалиме найдены сотни фрагментов подобных фигурок, это первая форма для их изготовления, обнаруженная в пределах города. Среди археологов такие женские статуэтки нередко неофициально называют «ашерот», связывая их с ханаанской богиней плодородия и материнства Ашерой. В научной литературе за ними закрепилось название иудейские столбовидные фигурки — Judean Pillar Figurines, сокращённо JPF.

Название связано с цилиндрическим туловищем, расширяющимся книзу. Обычно считается, что оно изображает одеяние, доходящее до щиколоток. Однако форма основания напоминает и ствол дерева, а дерево или деревянный столб, согласно Библии, были одним из символов Ашеры. В Ветхом Завете поклонение Ашере неоднократно осуждается.

Поскольку в Синодальном переводе имя Ашеры опущено, приведём два примера согласно английской версии NIV:

“Cut down the Asherah pole beside it… Using the wood of the Asherah pole that you cut down, offer the second bull as a burnt offering.” (Judges 6:25–26)
— «Сруби столб Ашеры, который рядом с ним… Из дерева срубленного столба Ашеры принеси второго быка во всесожжение».

И:

“Do not set up any wooden Asherah pole beside the altar you build to the Lord your God.” (Deuteronomy 16:21)
— «Не ставь никакого деревянного столба Ашеры рядом с жертвенником, который ты воздвигнешь Господу, Богу твоему».

 
Иудейские столбовидные фигурки первого (слева) и второго (справа) типов. VIII–VI вв. до н. э. Музей Израиля, Иерусалим. Фото: Chamberi, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0

JPF делятся на два основных типа.

В первом случае лицо лепили вручную: сырую глину защипывали пальцами, формируя выступающий нос и иногда намечая глаза. Получался простой, стилизованный облик, в котором доминировала грудь.

Во втором лицо оттискивали в форме. Такие головы отличались проработанными чертами и сложными «египетскими» причёсками. Найденная в Кишле форма относится ко второму типу.

После изготовления фигурки расписывали. Их покрывали белым грунтом и раскрашивали красной, чёрной или жёлтой краской. В большинстве случаев цвета не сохранились, однако исследователи могут обнаружить микроскопические следы пигментов при лабораторном анализе.

Тысячи фигурок из Иерусалима

Терракотовые фигурки находят на памятниках по всей Иудее VIII–VII веков до н. э.: в Лахише, Бейт-Шемеше, Телль-эн-Насбе / вероятной библейской Мицпе, и других местах. Однако в Иерусалиме их обнаружено значительно больше, чем где-либо ещё.¹ В публикации 1996 года, посвящённой материалам раскопок Игаля Шило, Диана Гилберт-Перец подсчитала, что к тому времени в городе было найдено почти 2000 фигурок. По её словам, «ни один памятник не дал даже четверти того количества находок, которое было обнаружено в Иерусалиме».

Фигурки делятся на антропоморфные — в виде людей, и зооморфные — в виде животных. Реже встречаются всадники и другие изображения.

Наибольшая концентрация фигурок приходится на т. н. юго-восточный холм, где расположен Город Давида. Только в ходе раскопок Игаля Шило в 1978–1985 годах было найдено 1309 фигурок и их фрагментов. И на раскопках Гивати, судя по личному опыту, обломки статуэток встречаются регулярно.

Антропоморфные фигурки составляют приблизительно двадцать процентов корпуса. Подавляющее большинство среди них — женские фигурки типа JPF; мужские изображения, кроме всадников, редки. Хотя зооморфные фигурки преобладают, оба типа изготовлялись из сходных глин, происходят из одних и тех же археологических контекстов и нередко встречаются вместе. Киль и Уэлингер отмечают, что фигурки типа «конь и всадник» распространены за пределами Иудеи шире, чем столбовидные фигурки.

Фигурка типа «конь и всадник» из Лахиша (Киль и Уэлингер, илл. 333b; по Tufnell 1953, pl. 29.18, слева). Фрагменты фигурок, найденные на раскопках Гивати в 2024–2025 годах (в центре и справа)

Для чего они служили?

Были ли женские фигурки вотивными приношениями, изображавшими людей? Или образами богинь и божественных посредников? Могли ли зооморфные фигурки заменять настоящих жертвенных животных, служить атрибутами определённого божества или быть простыми детскими игрушками?

Прямых упоминаний таких предметов в библейских текстах нет. Фигурки лошадей и всадников неоднократно связывали с солнечным культом, ссылаясь на рассказ о реформах Иосии в Четвёртой книге Царств:

«И отменил коней, которых ставили цари Иудейские солнцу при входе в дом Господень, близ комнаты евнуха Нафан-Мелеха, что в Парвариме, колесницы же солнца сжёг огнём» (4 Цар. 23:11)

Киль и Уэлингер относятся к такой интерпретации осторожно: украшение между ушами лошади может не являться солнечным диском. Кроме этого, всадник на колеснице необязательно связан с солнцем: в угаритском эпосе бог бури Баал также выступает как божественный колесничий. И совершенно точно в тексте 4 Цар. 23:11 не говорится о терракотовых фигурках.

Русский синодальный перевод этой цитаты требует уточнения. В оригинале говорится, что Натан-Мелех — вероятно высокопоставленный царский служащий, находился ба-парварим — во внешней или прилегающей части храмового комплекса. Никакого таинственного города или квартала «Парварим» либо «Фарурим» не существовало. Слово лишка в единственном числе означает служебное помещение, канцелярию или офис, а не неопределённые «комнаты».

Имя этого чиновника получило археологическое подтверждение. В так называемом Здании 100 конца периода Первого храма на раскопках Гивати была найдена булла — глиняный отпечаток печати, которым скрепляли документы, — с надписью: «Натан-Мелеху, слуге царя». Речь идёт об элитном общественном сооружении конца VII века до н. э., разрушенном вавилонянами в 586 году до н. э.

Сами печати, вырезанные, к примеру, на камне, находят редко: владелец носил их с собой. Оттисков сохранилось гораздо больше. Проблема в том, что разглядеть среди земли и обломков керамики буллу — кусок запечённой глины — нелегко. В Здании 100 археологи нашли несколько печатей и множество фрагментов булл, принадлежавших разным людям, в том числе Натан-Мелеху.

Часть находок из Здания 100. Крайняя слева булла носит имя Натан-Мелеха. Фото автора (слева). Булла Натан-Мелеха. Фото: Clara Amit, BAR (справа)

Большинство терракотовых фигурок находят в строительных засыпках на месте жилых кварталов, реже в гробницах. Подчёркнутая грудь JPF позволяет связать их с материнством, кормлением детей и продолжением рода. Однако специалист по JPF Эрин Дарби не считает убедительным их прямое отождествление с определённой богиней, к примеру, Ашерой. Она также предостерегает от попыток судить о назначении фигурок только по подчёркнутой груди. По её мнению, JPF использовались всеми слоями иудейского общества в основном в домашней среде и служили прежде всего для защиты и исцеления, выполняя апотропейные функции.

Фигурки получили распространение в период ассирийского господства над Иудеей и продолжали использоваться во время реформ царей Езекии и Иосии. Следовательно, они едва ли были частью официального государственного культа. И что-то мешает назвать их обычными игрушками. Такие женские образы были частью гораздо более древней и широко распространённой религиозной традиции.

Кудшу, Астарта, Анат и Ашера

В 1955 году египтолог Иорверт Эйдон Стивен Эдвардс опубликовал расписной известняковый рельеф времён египетского Нового царства из коллекции Винчестерского колледжа.

На рельефе обнажённая богиня с традиционной причёской богини Хатхор стоит на льве и держит в руках лотос и змею. Иероглифическая надпись называет её Кудшу — Астарта — Анат. Богиня Кудшу (Кедеш) в египетском пантеоне ассоциировалась с Хатхор и олицетворяла любовь, красоту и сексуальную энергию. Здесь мы видим пример синкретизма — слияния западносемитских богинь Кудшу, Астарты и Анат с египетской Хатхор.

Рельеф относят к XIX–XX династиям, чаще всего — ко времени Рамсеса III (XII век до н. э.). Египтяне охотно включали чужеземных богов в свой пантеон, если их функции совпадали с местными культами любви, плодородия, защиты или войны. Знаменитый археолог и ориенталист Уильям Фоксвелл Олбрайт считал, что Кудшу («святая») соответствует всё той же ханаанской Ашере, которая в угаритских текстах является «матерью богов» и носит имя Атират (или Ашират)².

Египетская рельефная плакетка эпохи Нового царства с изображением богини, стоящей на льве. По: Edwards 1955; рисунок воспроизведён у Dever 2008, p. 178 (слева). Бронзовая курильница IV–V веков н. э., вероятно из иудейской или самаритянской синагоги либо святилища. Подставка выполнена в виде трёх львиных лап, чаша украшена птицами. Бруклинский музей (Stern 2026: 38–45) (справа)

Тема культового предмета «на львах» или «со львами» имеет в еврейской истории долгую традицию. К примеру, в Бруклинском музее хранится богато украшенная бронзовая курильница IV–V веков н. э., которая, вероятно, первоначально находилась в иудейской или самаритянской синагоге либо святилище. Она была приобретена в Каире у дилера в 1930-х годах. Её чаша украшена птицами и менорой, а подставка выполнена в виде трёх львиных лап. Посвятительная надпись сообщает, что курильницу подарил Авксанон во исполнение обета. Здесь снова и благовония, и птицы, и львы — древние мотивы, продолжавшие жить спустя много столетий, несмотря на попытки более строгих течений иудаизма ограничить подобные практики.

Таанах и богиня между львами

В 1968 году американская экспедиция Пола Лэппа обнаружила в Таанахе (Тель-Таанек), на южной окраине Изреэльской долины, терракотовую культовую подставку X века до н. э. Она находилась в разрушенной цистерне вместе с большим количеством керамики. Точное назначение предмета неизвестно, но он мог служить подставкой для чаши с приношениями или возлияниями. Следов горения, которые позволили бы назвать его курильницей для благовоний, не обнаружено.

Терракотовая культовая подставка из Таанаха, X век до н. э. Найдена экспедицией Пола Лэппа в 1968 году. Музей Израиля, Иерусалим. По: Dever 2008, p. 154

Подставка разделена на несколько ярусов. На одном из них изображена обнажённая женщина между двумя львами, по-видимому, богиня. Выше помещено священное дерево с козерогами по сторонам. Это не случайное сочетание: образ дерева между двумя животными был связан с женским божеством ещё в эпоху бронзы и со временем мог заменять изображение самой богини. Киль и Уэлингер связывают эту традицию прежде всего с Ашерой³, а львы подчёркивают грозную силу богини.

Похожие изображения продолжали существовать и позднее. На пифосе VIII века до н. э. из Кунтиллет-Аджруд дерево с цветами лотоса окружено козерогами, а на сосуде конца VII века до н. э. из Лахиша (Pithos A) козероги стоят по сторонам схематичного «лотосового дерева». Киль и Уэлингер считают такие изображения символами благословения и связывают дерево/кустарник с богиней. Видимо, подобный образ и кроется за «деревянным культовым предметом», который ревнители единобожия из авторов Ветхого Завета хотели срубить и сжечь.

«Ашера из Ревадима»

В 1986 году искусствовед и археолог Пирхия Бек опубликовала терракотовую плакетку XIII века до н. э., случайно найденную возле кибуца Ревадим на юге Израиля. Высота находки составляет около 11 см; её иногда называют «Ашерой из Ревадима». Археологический контекст неизвестен: плакетку обнаружили в каменоломне у кибуца. Близкие по типу изделия найдены в слоях позднего бронзового века в Тель-Афеке, Тель-Харасиме и Тель-Бурне, и, к примеру, в сирийском Угарите.

На плакетке изображена обнажённая женщина с младенцами у груди. На её бёдрах — козероги, питающиеся от священного дерева. Ладони с тонкими пальцами расположены возле подчёркнутой вульвы, усиливая тему рождения и плодородия. На запястьях — браслеты, возможно связанные с защитной функцией.

Материнство, кормление, священное дерево и животные создают образ богини, связанной с плодородием и продолжением жизни, возможно Ашеры. Перед нами не бытовая кукла, а сложная религиозная композиция.

Однако JPF VIII–VII веков до н. э. выглядят иначе. Сложный сюжет исчезает. Остаются лицо, причёска, грудь и цилиндрическое туловище, которое одновременно напоминает длинную одежду и ствол дерева. Поэтому вопрос о том, кого изображали JPF — богиню, женщину или защитный образ, — остаётся открытым.

Женская фигурка из Ревадима. Терракота, XIII век до н. э. Музей Израиля, Иерусалим. Современная прорисовка: Pa’amei Elyon, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0

Не только бытовые находки

Большинство JPF происходит из бытовых контекстов, но фигурки находят и в возможных культовых хранилищах при святилищах. К таким местам относятся двор храма железного века в Тель-Моце и Пещера 1 (Cave 1) в Городе Давида, раскопанная британским археологом К. Кеньон в конце её последнего сезона в Иерусалиме в 1967 году.

Труднодоступная Пещера 1 находится на крутом склоне, спускающемся к Кидронской долине. Рядом со входом британские археологи обнаружили две вертикальные каменные стелы (ивр. мацева, англ. standing stones) высотой около 1,7 м. Подобные стелы — один из признаков общественных святилищ железного века.

Работы экспедиции Кэтлин Кеньон велись в спешке. Тем не менее археологи зарегистрировали в пещере более 1300 предметов и несколько тысяч фрагментов керамики. Пещера была высечена в скале, имела длину около восьми метров и максимальную ширину 4,25 м. Она состояла из двух помещений, соединённых прорубленным в скале окном. Перед входом находилось небольшое здание. Его пол продолжался внутрь пещеры, и именно на этом уровне обнаружили большинство находок.

Заднюю часть пещеры, вырубленную или расширенную вручную, перегораживала низкая стенка, образовывавшая пространство, которое можно условно назвать алтарной зоной. Человеческих останков и признаков погребений в пещере не было. Позднее весь комплекс перекрыла улица, проходившая вдоль восточной городской стены, так называемой Wall 1, сооружённой во второй половине VIII века до н. э.

Отметим десятки зооморфных и женских фигурок. По словам помощницы Кеньон Маргарет Стайнер, всего в пещере обнаружили фрагменты 87 фигурок. Многие статуэтки были разбитыми, и Кеньон предполагала, что часть из них была сломана намеренно. Стайнер упоминает 21 фигурку лошадей, среди них несколько со всадниками, семь птиц и 38 других животных: коров, овец и коз. Кроме этого, обнаружены 16 JPF — тринадцать туловищ и три головы, два сосуда с антропоморфными мотивами и три фрагмента миниатюрных кушеток или кресел.

Коллекцию дополняли большая ажурная керамическая культовая подставка, модель дома или храма, две керамические погремушки, небольшие каменные и глиняные подставки, а также каменные и костяные предметы. Были найдены кости крупного рогатого скота, овец и коз, включая 14 астрагалов. Часть костей лежала внутри чаш и кухонных горшков. Астрагалы — небольшие кости почти кубической формы — использовались в играх, ритуалах и гаданиях.

В книге Digging Up Jerusalem Кеньон предположила, что пещера служила фависсой — хранилищем культовых предметов, куда складывали вышедшую из употребления священную утварь и приношения. Близким по смыслу примером в иудаизме является гениза. Подобные хранилища известны в храмовых комплексах Египта, Средиземноморья, Финикии и пунического мира.

Не все исследователи приняли эту интерпретацию. Однако, как пишет Стайнер, даже если не считать Пещеру 1 фависсой, некоторые особенности указывают на её культовое назначение: огромное количество керамики; разбитые фигурки; погремушки, которые в других местах находят главным образом в погребальных контекстах; подставки, возможно предназначенные для благовоний; а также надписи, которые можно истолковать как имена людей, приносивших дары в святилища.

Не следует забывать и о стелах, стоявших к северу от пещеры. Их культовое значение известно и из Ветхого Завета:

«Иаков поставил каменный столб на том месте, где Бог говорил с ним, и возлил на него вино и елей. Иаков назвал место, где Бог говорил с ним, Вефиль (Бейт-Эль, дом Господа)» (Быт. 35:14–15).

Возможно, перед строительством городской стены пещеру намеренно запечатали, заполнив её керамикой, фигурками и другими предметами.

 
План Пещеры 1 (Dever 2008, вверху). Вход в пещеру и находки во время раскопок Кэтлин Кеньон (Kenyon 1974, внизу)

Пещера 1 и две каменные стелы (Kenyon 1974, слева). Стела из святилища Бейт-Шалем в Городе Давида. Фото автора (справа)

Почему фигурки разбивали?

Трудно представить намеренное массовое уничтожение образа богини, даже если обращение к ней не принесло желанного результата. Тогда почему такие предметы часто находят сломанными? Для современного читателя подобное обращение с сакральным образом выглядит кощунством. Не менее странным было бы ломать фигурку, изображавшую саму женщину-просительницу.

Разумеется, соединение отдельно отформованной головы с туловищем оставалось уязвимым. Поэтому многие экземпляры могли разбиться случайно, хотя разбитыми находят и более прочными фигурки лошадей и всадников. Однако известны и целые JPF. Одна из них была найдена при раскопках Лахиша, которыми в 1930-е годы руководил британский археолог Джеймс Лесли Старки. Статуэтка датируется VIII–VII веками до н. э. и в 1934 году поступила в собрание Метрополитен-музея. Старки руководил раскопками Лахиша с 1932 года. В январе 1938-го его убили по дороге в Иерусалим, куда он направлялся на открытие Археологического музея, нынешнего музея Рокфеллера.

Стелы железного века из Тель-Дана, установленные перед городскими воротами (вверху). Находки из Пещеры 1 и керамическая погремушка из Лахиша (Dever 2008, внизу слева; Kenyon 1974, внизу справа)

Остаётся предположить, что часть фигурок разбилась случайно, к примеру, при использовании слоёв железного века для засыпки в последующие эпохи, часть — при разрушении домов, а некоторые ломали намеренно. Иные статуэтки настолько хрупки, что буквально рассыпаются в руках, а другие — но тоже разбитые — выглядят крепкими и хорошо обожжёнными. Споры здесь, вероятно, будут продолжаться ещё долгое время.

 
Иудейская столбовидная фигурка из Лахиша, VIII–VII века до н. э., Метрополитен-музей, Нью-Йорк (слева). Одна из последних находок на раскопках Гивати (справа)

Смена функции при сохранении образа

В конце бронзового и начале железного века женские фигурки с египтизированной причёской, и подчёркнутой грудью, вероятно, изображали богиню. Через несколько столетий образ мог превратиться в привычный защитный знак, связанный с беременностью, родами, кормлением и здоровьем детей. В этом случае грубое изготовление и частые повреждения JPF объяснить легче. Намеренное разбитие статуэтки женского божества домашнего культа выглядит странно. С временным амулетом или вотивным приношением всё понятнее: после исполнения просьбы, завершения обряда, выздоровления либо благополучных родов его могли сломать, убрать в особое хранилище или выбросить.

Такие предметы могли восходить к Ашере и сохранять отдельные её признаки, уже не воспринимаясь как статуэтки самой богини. Они олицетворяли женскую божественную силу, материнство, защиту дома и семейное благополучие, не обязательно имея определённое имя.

В древних израильских домах встречаются и изображения египетского бога Беса. Они найдены и на раскопках Гивати. В египетском пантеоне этот бог-карлик был хранителем домашнего очага, защитником от злых духов, змей и скорпионов, покровителем рожениц и младенцев. Его культ широко распространился в Ханаане и стал частью повседневной религиозной жизни. Вместе они могли составлять своеобразный бытовой тандем: Ашера даровала плодородие, а Бес охранял женщину во время родов и защищал ребёнка.⁴

Э. Дарби считает, что фигурки использовались в быту для защиты и исцеления и оставались распространёнными даже во времена реформ царей Езекии и Иосии. Поэтому они едва ли были частью официального культа. По её мнению, появление зооморфных и женских глиняных фигурок в VIII–VII вв. до н. э. и особенно их большое количество в Иерусалиме отражает рост и процветание города в условиях ассирийского влияния. В этот период глиняные фигурки были широко распространены по всему Восточному Средиземноморью. После падения Ассирии и разрушения Иудеи в 586 году до н. э. они исчезают. Те же процессы объясняют иностранное влияние на гробницы и погребальные обычаи этого времени (Magness 2024: 119).

Форма для изготовления головы бога Беса, найденная на раскопках Гивати

Примечания:

1. На территории Северного Израильского царства (в Самарии, Хацоре или Мегиддо) классические JPF практически отсутствуют. Там встречаются обнажённые женские фигурки других типов, как объёмные, так и выполненные в виде пластин (plaques), связанные с традициями эпохи Поздней бронзы.
2. По-угаритски Ашера пишется как aṯrt. Отметим здесь, что семитский звук ṯ (th) в современном иврите превратился в «ш», а в арамейском – в «т».
3. Подробнее об этой традиции см.: Hestrin R. “The Lachish Ewer and the ‘Asherah’.” Israel Exploration Journal 37/4, 1987. P. 212–223 (связь священного дерева между козерогами с Ашерой; сопоставление Лахиша, Таанаха и других памятников); Keel O., Uehlinger C. Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel. Fortress Press, 1998 (культовые подставки из Таанаха, дерево между козерогами как символ богини; параллели из Мегиддо, Кунтиллет-Аджруда и Лахиша)
4. Подробнее о совместном бытовом культе Беса и Ашеры см.: Dever W. G. Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel. Eerdmans, 2005. P. 165–170 (гл. 6: домашние культы, терракоты Ашеры и амулеты Беса); Albertz R., Schmitt R. Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant. Eisenbrauns, 2012. P. 245–258 (совместные находки Беса и женских фигурок в жилых домах). Keel O., Uehlinger C. Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel. Fortress Press, 1998. Разделы о египетских влияниях в религиозной иконографии Израиля, амулетах и домашних культах; изображения Беса и его защитная функция.

Литература и интернет-ресурсы

1. Ben-Ami, Doron. “Notes on the Iron IIA Settlement in Jerusalem in Light of Excavations in the Northwest of the City of David.” Tel Aviv 41 (2014): 3–19.
2. Darby, Erin. Interpreting Judean Pillar Figurines: Gender and Empire in Judean Apotropaic Ritual. Tübingen: Mohr Siebeck, 2014.
3. Darby, Erin. “Composite Female Figurines and the Religion of Place: Figurines as Evidence of Commonality or Singularity in Iron IIB–C Southern Levantine Religion?” Religions 16 (2025): 1181. https://doi.org/10.3390/rel16091181
4. De Groot, Alon. “Discussion and Conclusions.” In Excavations at the City of David 1978–1985 Directed by Yigal Shiloh. Vol. VIIA: Area E: Stratigraphy and Architecture, 141–184. Qedem 53. Jerusalem: Hebrew University, 2012.
5. Dever, William G. Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2008. 360 p. ISBN 978-0-8028-6394-2.
6. Edwards, I. E. S. “A Relief of Qudshu-Astarte-Anath in the Winchester College Collection.” Journal of Near Eastern Studies 14, no. 1 (1955): 49–51.
   https://www.jstor.org/stable/542549
7. Franken, H. J., and Margreet Steiner. “Two Popular Cult Sites of Ancient Palestine.” Near Eastern Archaeology 61, no. 3 (1998): 153–158.
   https://www.academia.edu/1206350/Two_Popular_Cult_Sites_of_Ancient_Palestine
8. Gadot, Yuval, and Yiftah Shalev. “Lifestyles of Jerusalem’s Rich and Famous,” Biblical Archaeology Review 50.1 (2024): 42–50.
9. Gilbert-Peretz, Diana. “Ceramic Figurines.” In Excavations at the City of David 1978–1985 Directed by Yigal Shiloh. Vol. IV: Various Reports, edited by Donald T. Ariel and Alon de Groot, 29–84. Qedem 35. Jerusalem: Hebrew University, 1996.
10. Helck, Wolfgang. Die Beziehungen Ägyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. 2nd ed. Wiesbaden, 1962.
11. Hestrin R. “The Lachish Ewer and the ‘Asherah’.” Israel Exploration Journal 37/4, 1987. P. 212–223.
12. Hestrin R. “Understanding Asherah—Exploring Semitic Iconography.” Biblical Archaeology Review 17/5, 1991. 50, 52–58.
13. Kenyon, Kathleen M. Digging Up Jerusalem. London: Ernest Benn, 1974.
14. Magness, Jodi. Jerusalem through the Ages: From Its Beginnings to the Crusades. Oxford: Oxford University Press, 2024.
    https://global.oup.com/academic/product/jerusalem-through-the-ages-9780190937805
15. Smith, Mark S., and William G. Dever. Asherah, the Lady of the Sea: The Goddess in Israelite Religion. Grand Rapids: Eerdmans, 2003. См. с. 236 и далее.
16. Van der Toorn, Karel, Bob Becking, and Pieter W. van der Horst, eds. Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Revised 2nd ed. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999. 960 p. ISBN 978-0-8028-2491-2.
17. “Jerusalem Cult Shrine Discovered.” Biblical Archaeology Review 51, no. 2 (2025): 13.
18. “Judean Pillar Figurine Workshop Discovered in Jerusalem.” Bible History Daily.
    https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-artifacts/artifacts-and-the-bible/judean-pillar-figurine-jerusalem/
19. Keel, Othmar, and Christoph Uehlinger. Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel. Minneapolis: Fortress Press, 1998
20. Stern K. B. “Sensing the Synagogue.” Biblical Archaeology Review1 (2026): 38–45.
21. Zevit Z. The Religions of Ancient Israel: A Synthesis of Parallactic Approaches. Continuum, 2001.
22. “Rare First Temple Period Mold for Producing Figurines Discovered at the Tower of David Jerusalem Museum Excavations.” Friends of the Israel Antiquities Authority, 27 July 2026.
    https://www.friendsofiaa.org/news-in-antiquities/2026/7/27/rare-first-temple-period-mold-for-producing-figurines-discovered-at-the-tower-of-david-jerusalem-museum-excavations
23. “First Temple-Era Mold Offers Clues to Mystery of Pagan Female Figurines in Holy City.” The Times of Israel.
    https://www.timesofisrael.com/first-temple-era-mold-offers-clues-to-mystery-of-pagan-female-figurines-in-holy-city/
24. «Ашера». Электронная еврейская энциклопедия.
    https://eleven.co.il/judaism/and-other-religions/10349/
25. «Олбрайт Уильям Фоксуэлл». Электронная еврейская энциклопедия.
    https://eleven.co.il/bible/researches/13062/

#СВЯТАЯЗЕМЛЯ #ИЕРУСАЛИМ #ГОРОДДАВИДА #ГИВАТИ #АШЕРА #JPF

Страница в последний раз отредактирована 19 августа 2026 года