Колесо — один из древнейших и универсальных символов, связанный с движением, цикличностью времени, космическим порядком и солнцем. Иногда в круг вписаны симметричные лепестки или листья, образующие розетту, а порой он разделяется радиальными лучами-спицами. Один из вариантов — восьмилучевое колесо, о котором пишет Дж. Дэниел Хейс (J. Daniel Hays) в осеннем номере Biblical Archaeology Review за 2026 год. Автор рассматривает две трактовки этого изображения: игровое поле и христианскую криптограмму.

Восьмилучевые колеса встречаются во множестве древних городов. Их вырезали на каменных плитах мостовых, на полах и ступенях зданий. Известны десятки таких изображений: в Турции — в Эфесе, Дидимах, Афродисиаде, Лаодикее, Приене, Сардах и Сагалассе; в Греции — в Филиппах и Дельфах; в Италии — в Остии и Риме; в Израиле — в Иерусалиме.

Рассмотрим здесь только христианскую символику. Хейс обращает внимание, что восьмилучевые колёса появляются рядом с крестами. Подобные сочетания мы видим в Дельфах, Дидиме, Афродисиаде и Сардах, а также в византийских храмах — в церкви Богородицы и базилике Св. Иоанна в Эфесе, в Святой Софии в Константинополе и Сан-Витале в Равеннее.

Восьмилучевое колесо и надпись ΙΧΘΥC с виллы Квинтилиев близ Рима. Фото: J. Daniel Hays (Hays 2026: 20–21)

Хейс считает восьмилучевое колесо греческой криптограммой ΙΧΘΥC. Это слово, буквально переводящееся как «рыба», служило ранним христианам акростихом: Ἰησοῦς Χριστός θεοῦ Υἱός Cωτήρ — «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Начиная с III–IV веков символ встречается на христианских надгробиях, украшениях и церковных мозаиках.

Автор приводит два примера. На вилле Квинтилиев к югу от Рима сохранился фрагмент штукатурки IV века, где восьмилучевое колесо начертано рядом со словом ΙΧΘΥC. Второй артефакт найден в домашней церкви в Лаодикее: на терракотовой плитке пола высечена рыба, а на соседней плитке — колесо. Секрет прост: если наложить греческие буквы Ι, Χ, Θ, Υ и C друг на друга, они легко вписываются в восьмилучевое колесо.

Схема восьмилучевого колеса. По: Levi Dade (Hays 2026: 20–21)

На вопрос, почему подобные знаки появляются в языческих храмах и других общественных местах, Хейс отвечает историческим контекстом IV–начала V века. После легализации христианства при императоре Константине (313) Византия активно «христианизировала» былые языческие пространства. Одной из целей христиан было очистить города от «бесовских сил», связанных с языческими святилищами. В те годы бытовало прочное убеждение, что языческие боги напрямую связаны с демонами, которые изгоняются крестным знамением и именем Иисуса Христа.

Восстановленная в ходе реставрации мозаика ΙΧΘΥC IV века из храма Рождества Христова в Вифлееме. Фото автора

И если статуи языческих богов обычно стояли в храмах и у городских фонтанов, то сами демоны, как считалось, могли обитать, к примеру, на центральных перекрёстках, и у входов в здания. Неудивительно, что именно здесь мы видим высеченные восьмилучевые колёса.

К рассказу Хейса хочется добавить пару замечаний. Во-первых, восьмилучевое колесо — далеко не всегда криптограмма или знак защиты от демонов. Монограмма Христа может быть и шестилучевой — из букв I (Иисус) и X (Христос).

Языческий солнечный диск, который толковался как христограмма: «I» — Иисус, «Х» — Христос (https://megabook.ru/)

Далее. Многочисленные «колёса» в интерьере собора Святой Софии (VI век) в Константинополе, как нам кажется, имеют скорее астральный, «солнечный» смысл. В этом храме архитекторы стремились ошеломить посетителя светом и мощью победившей религии: своды покрывали золотыми мозаиками, кубики которых специально укладывали под наклоном, а стены облицовывали полированными мраморными плитами, рассчитанными на отражение лучей из многочисленных окон. В этой игре света уже не вполне ясно, кто именно подразумевался под «солнцем»: Христос или сам «отец храма» Юстиниан.

По мнению авторов книги «Храм Святой Софии Константинопольской», свет в Святой Софии становился самостоятельной частью архитектуры. Он словно оживлял пространство, скрывал тяжесть камня и создавал ощущение Божественного присутствия. Архитекторы Анфимий и Исидор добивались не только впечатляющих размеров и сложной конструкции: весь интерьер должен был заставить человека почувствовать, как материальный мир преображается под действием нематериального, духовного начала. Пространство, купол, золото, мрамор, окна и постоянно меняющийся свет должны были привести человека к ощущению бесконечности¹. В Святой Софии световая и небесная символика заложена в архитектуру, поэтому восьмилучевое колесо естественнее рассматривать в астральном контексте, а не как криптограмму ΙΧΘΥC.

Храм Св. Софии. Мозаики с орнаментальными мотивами в нартексе (Виноградов, Захарова, Черноглазов 2020: 177, вверху и в центре; The Byzantine Legacy, 21 июня 2018 г., внизу)

Наконец, в византийских церквях колесо, как и меандр, зачастую было продолжением древней орнаментальной традиции. Пример тому — памятники IX–X веков из Монастырской долины в Гюзельюрте (Каппадокия).

В церкви Чёмлекчи (Çömlekçi) свод украшен полосой переплетённых кругов с «колёсами» внутри. В христианском контексте они, возможно, обретают смысл вечности.

Интерьер церкви Чёмлекчи, Монастырская долина, Гюзельюрт, Каппадокия. IX–X вв. Вверху — фото: Paul E. Williams / MuseoPics, 2021. Внизу — фото автора, 2022

В церкви Калбурлу, известной в источниках как церковь св. Евфимия², картина иная. Интерьер храма сгорел, и главная гордость церкви сегодня — высеченный в скале фасад с входным порталом, украшенным розеттами, крестами и геометрическими мотивами. В соседней погребальной нише сохранилась роспись красной охрой: кресты, вписанные в круги и прямоугольники. Здесь вероятно превалирует уже не декоративный мотив, а «молитва в камне» — обращение к Кресту как к символу победы над смертью.

Церковь Калбурлу (Kalburlu Church), Монастырская долина, Гюзельюрт, Каппадокия. IX–X вв.

Таким образом, восьмилучевое колесо действительно могло служить криптограммой ΙΧΘΥC. Но связывать любое изображение колеса напрямую с Иисусом Христом, спасением души или «жизнью вечной», по-видимому, нельзя. В разных памятниках один и тот же геометрический мотив мог приобретать иной смысл — астральный, орнаментальный или непосредственно молитвенно-христианский.

P.S. Спасибо @Alexander Rychkov за поездку в Каппадокию в 2022 году.

Примечания:

1. Виноградов, Захарова, Черноглазов 2020: 56
2. Ramsay & Bell 1909: 390 — H. Ephthemios; ср. Pekak 1994, со ссылкой на Ötüken 1983: 544, n. 11, где предлагается чтение Euthymios)

Источники:

1. McCormick L. K. “Sacred Circles in Christianity and Buddhism: Exploring the Multiple Meanings of the Eight-Spoked Wheel.” Bible History Daily, Biblical Archaeology Society, September 9, 2026.
2. Hays J. D. “Gambler’s Game or Christian Cryptogram?” Biblical Archaeology Review3 (2026): 20–21.
3. Ötüken S. Y. “Zweischiffige Kirchen in Kappadokien und in den angrenzenden Gebieten.” Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik 32/4 (1983): 543–551.
4. Pekak M. S. “Güzelyurt’ta (Gelveri) Bulunan Bizans/Post-Bizans Dönemi Kiliseleri 2.” Hacettepe Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi 11/1–2 (1994): 177–216.
5. Виноградов А. Ю., Захарова А. В., Черноглазов Д. А. Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников. СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2020. 486 с. ISBN 978-5-91476-103-2

#HagiaSophia #ΙΧΘΥC #Каппадокия #Колесо #Символика #Христианство

Страница в последний раз отредактирована 19 сентября 2026 года