Праздник Дарования Торы (Шавуот) – хороший повод коснуться влияния ханаанских легенд на Ветхий Завет. Сегодня – только крошечная часть вершины айсберга. Существует угаритский^1,2 текст о герое Акхате (“aqht”) и отце его Данеле (“dnil”). У нас нет цели пересказывать содержание мифа, но основные события вкратце напомним. К слову, читатели, знающие иврит и знакомые с арабским, без труда различат в угаритских фразах знакомые корни.

У аристократа по имени Данель нет наследника, он днюет и ночует в храме, приносит возношения богам и в результате добивается их расположения. Вначале Баал (Ваал, бог бури и долгожданного дождя), а после – и сам Эль (верховное божество) сходят к нему и объявляют о предстоящем рождении сына. Вскоре, мы узнаём, что у Данеля есть дочь, Пугат³ (“pġt”, pughat), но что такое дочь для традиционного общества?

«Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах». (Пс.126:4,5)

Есть у Данеля и супруга – знатная дама Данатая (“dnty”), но зачатие происходит при посредничестве женских (что видно по окончанию “aт”) божеств брака и рождения по имени Котарат (“kṯrt”), что намекает их на мастерство в этой роли (ср. ивр. «кошЕр» – «способный»).

Богини также именуются “bnt hll snnt”, где “bnt”, очевидно – «дочери» (ср. ивр. «банот» и араб. «банат»), “snnt” напоминает еврейское «ласточка» («снунит»), а “hll” – ивритское «хвала, восхваление» («хилель») или арабский «полумесяц».

Несмотря на то, что Котарат, как бы, птички, к их появлению забивается телец: “alp yṭbḫ l kṯrt,” их шесть дней кормят и поят, и лишь на седьмой – они покидают дом, и Данель с нетерпением ждёт рождения сына:

“yṭb dnil yspr yrḫh” – «и сел Данель считать её месяцы».

К сожалению, примерно треть этой таблички утеряна, и повествование возобновляется с описания пира, посвящённого прибытию ханаанского Гефеста, по имени Котар ва-Хасис (“kṯr w ḫss”), и Вы уже поняли, что первая часть его имени означает «способный» (а вторая – «мудрый»).

Котар, “hyn d ḥrš ydm” («имеющий искусные руки»), приносит в дар Данелю «волшебные» лук и стрелы, которые тот передаёт подросшему сыну.

На пире устроенном Акхатом по распоряжению Данеля возможно перед своей первой охотой внезапно появляется богиня войны и охоты Анат (“^<nt”) и требует отдать ей лук и стрелы. Взамен, она предлагает герою серебро и золото (“ksp w ḫrṣ”), но тот разумно отправляет её к Котару-ва-Хасису. Тогда завистливая Анат обещает ему бессмертие: “blmt”, понятное, если разбить его на два: “bl” + “mt” (ср. «бли + мавет» – «без смерти», ивр.).

Акхат отвергает и это, причём, в жёсткой форме:

“al tšrgn y btltm dm Iģzr šgrk ḫḫm” – «не путай меня, о Дева, ибо для героя твоя путаница – грязь» (обратите внимание на неожиданные ритм и рифму оригинала!)

и далее:

“mt kl amt w an mtm amt”–  «все умирают, и я умру смертью всех».

Однако затем он явно «перегибает палку»:

“qštm l mhrm ht tṣdn tinṯt” – «луки для воинов, разве женское дело – охотиться»?

Разъярённая Анат уходит, замыслив месть, жалуется и угрожает Элю,  добивается невмешательства:

“ḫnp lbk ḫd d iṯ b kbdk” – «направь своё сердце на извращённое действо, делай, что хочешь»,

после чего строит план убийства.

Предполагаемая карта Ближнего Востока времён рукописей Эль-Амарны (1-я пол. XIV в. до н.э., Wikipedia)

Это похоже на месопотамскую историю с Гильгамешем, богиней Иштар и главой пантеона Ану, поэтому многие считают, что под словом лук подразумевается «не только лук». В эпосе о Гильгамеше, несколько фрагментов которого были найдены в Угарите, богиня пытается соблазнить героя, но он отвергает домогательства и для пущего унижения напоминает ей о предыдущих любовниках: Таммузе, яркой птице «маленький пастух», могучем льве, жеребце, прославленном в боях, Ишуллану – садовнике, приносившем корзины с финиками и др. – и их несчастной судьбе.

Жестокая богиня выясняет место охоты и отправляется туда со своим «прихвостнем» Яцпаном (“yṣpn’, «смотрящим»), обратив его в хищную птицу (“nšr”, ср. ивр. «нешер» – гриф)  и положив в сумку. Спикировав на Акхата, Яцпан должен убить юношу, а сама Анат, в виде «нешера», собирается парить и наблюдать:

“hlmn ṯnm qdqd ṯlṯid ^<l udn” – «ударь его дважды в череп, трижды над ухом»,

“špk (…) dm km šḥt l brkh” – «пусти его кровь как мясник, до колена».

Яцпан убивает Акхата, что пространно описано в поэтических терминах, а далее следует пробел в тексте, после чего выясняется, что … лук упал в воду и сломался (“yṯbr”, ср. с ивритским «(х)ишавер), а Анат, как настоящая женщина, сидит с лирой (“knr”) и оплакивает погибшего героя.

Ханаанский Хацор (Асор). «Место трона» и его реконструкция (2014)

Наступает семилетняя засуха, гибнет урожай. Над домом Данеля кружат грифы – верный знак смерти. Он и Пугат начинают плач по Акхату, и в словах Данеля слышатся удивительные «пожелания»:

“<пусть не будет>
bl ṭl bl rbb – «ни росы, ни дождя,
bl šr^< thmtm – ни потока двух океанов,
bl ṭbn ql b^<l” – ни сладости в голосе Баала»,

что напоминает нам о плаче Давида по Саулу и Ионатану:

«Горы Гелвуйские! да [не сойдёт] ни роса, ни дождь на вас, и да не будет [на вас] полей с плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем» (2Цар.1:21).

Затем, Данель с помощью дочери садится на осла и объезжает свои бесплодные поля, целуя каждый найденный стебелёк, а Пугат собирается мстить Яцпану в стиле Юдифи. На этом мы прервёмся (хотя само действие продолжается) и обратимся к Ветхому Завету.

Начнём с двух цитат из пророка Иезекииля:

«и если бы нашлись в ней (Земле – И.Ц.) сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог» (Иез.14:14), и

«вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя» (Иез.28:3).

Казалось бы, что здесь особенного, и речь идёт об авторе Книги Даниила, однако имя пишется в этих фразах, как דנאל (Данель), а не как דניאל (Даниэль/Даниил).

Более того, пророки – современники, и упоминание Даниила, как «источника древней мудрости» звучит достаточно странно. К слову, в Иез. 28:3 пророк иронизирует над другим современником – царём Тира, и этот город тоже упоминается в угаритских легендах.

И только после открытия угаритских табличек в 1929 году стало ясно, что написание, датировка и контекст говорят о том, что Иезекииль, скорее всего, имеет в виду ханаанского Данеля, отца Акхата.

О какой же «премудрости» Данеля нам известно? А вот это мы потеряли, поскольку текст дошёл до нас сильно повреждённым, с большими пропусками (отбитыми кусками). Но мы дважды читаем, что Данель сидел перед городскими воротами и разбирал (“ṯpṭ”, св. ивр. «шафат») дела вдов и сирот:

“dn almnt yṯpṭ ṯpṭ ytm”.

Его имя (и имя его жены) имеет корень “dn” («дан») – «судил».

На Востоке было принято, чтобы правители защищали обездоленных членов общества, показывая свою власть и мудрость. Об этом писал вавилонский царь Хаммурапи (XVIII в. до н.э.), невозможность такого суда – одна из проблем другой угаритской легенды: «Легенды о <царе> Кирте». О подобном же рассказывает и цитата из Притч Соломоновых:

«Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли». (Прит.31:23)

Поэтому, находясь на территории национальных парков на месте древних городов Хацор (Асор) и Тель-Дан, и видя у городских ворот сохранившиеся места для трона, можно вспомнить о герое Акхате, его безутешном отце Данеле и мужественной Пугат.

Тель-Дан (2019). «Место трона» перед городскими воротами израильского периода

(Согласно, “Stories from Ancient Canaan”, Coogan Michael D., Smith Mark S., ed., Presbyterian Publishing Corp., 2012, 160 p.)

Примечания:

1. Язык табличек – угаритский, относящийся к северо-западной группе семитских языков. Мы пользуемся KTU – Keilalphabetische Texte aus Ugarit – стандартным источником угаритских клинописных текстов (Keil – нем. клин, Schrift письмо), в котором, к примеру, адрес KTU 1.3 III 38, означает строчку 38 в колонке III в табличке 3 в Эпосе о Баале (1). Ссылка на классификацию: M. Dietrich, O. Loretz, and J. Sanmartin. The Cuneiform Alphabetic Texts from Ugarit, Ras Ibn Hani and Other Places. Münster 2013.
2. Табличка внизу даёт представление о произношении угаритских букв в латинской транскрипции (вручную подписаны ивритские и арабские аналоги)
   
3. Возможно, это имя перекликается с современным арабским عذراء (adhra) – чистая, девственная

Источники:

1. Jeremy A. Black, A. R. George, J. N. Postgate, Tina Breckwoldt. “A Concise Dictionary of Akkadian”. Otto Harrassowitz Verlag, 2000 – Foreign Language Study – 450 p.
2. Cunchillos Jesús-Luis, Vita Juan-Pablo, Zamora José-Ángel / Informatic applications by Raquel Cervigón. “The Texts of the Ugaritic Data Bank”, Gorgias PressLlc, 2003, ISBN: 9781593332709, 2412 pages.
3. Del Olmo Lete, Gregorio, and Joaquin Sanmartin. A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetic Tradition. Translated by Wilfred G. E. Watson. Handbook of Oriental Studies, Section I, The Near and Middle East, 67. Leiden: Brill, 2003.2 parts: xliv,1007 pp.
4. Dever William G., “Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel”, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ,2008, 360 pp. – ISBN: 978-0-8028-6394-2.
5. “Dictionary of Deities and Demons in the Bible” (DDD). Revised 2^nd edition. Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (eds.). Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999, ISBN: 9780802824912, 960 p.
6. Keel Othmar, Uehlinger Christof. “Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel”, Fortress Press, 1998, 484 pages. – ISBN: 978-0800627898.
7. Smith Mark S. “‘Athtart in Late Bronze Age Syrian Texts”. David T. Sugimoto (ed.). Transformation of a Goddess: Ishtar – Astarte – Aphrodite. Orbis Biblicus Et Orientalis (Book 263), Fribourg: Academic Press , 2014, pp.33-86. – https://www.academia.edu/12709064/_Athtart_in_Late_Bronze_Age_Syrian_Texts?email_work_card=view-paper.
8. Smith, M.S., and W.T. Pitard. “The Ugaritic Baal Cycle“. Volume II. Introduction with Text, Translation and Commentary of KTU/CAT 1.3-1.4. (Vetus Testa-mentum, Supplements, 114). Brill Academic Publishers, Leiden-Boston, 2009, 859 pp. ISBN 978-90-04-15348-6. ISSN 0083-5989.8.
9. “Stories from Ancient Canaan”, Coogan Michael D., Smith Mark S., ed., Presbyterian Publishing Corp., 2012, 160 pp. – ISBN: 9781611641622.
10. Tel Dan Excavations (official site). – https://www.teldanexcavations.com/the-site-of-tel-dan.
11. “The Epic of Gilgamesh”, G. Kovacs (translation), Electronic Edition by Wolf Carnahan, 1998. 51 p. – http://www.holybooks.com/the-epic-of-gilgamesh/
12. Kaniewski D, Van Campo E, Van Lerberghe K, Boiy T, Vansteenhuyse K, et al. “The Sea Peoples, from Cuneiform Tablets to Carbon Dating”. PloS ONE 6(6), 2011: e20232. doi:10.1371/journal.pone.0020232.

Страница в последний раз отредактирована 20 марта 2021 года.
На основе публикации: https://www.facebook.com/igor.tsaritsyn/posts/3142822965755877.
Изображение над заголовком: Тель-Хацор, ступени, ведущие к городским воротам хананского периода и “место трона” правителя (2014).

#Семитоведение #Угарит #Ханаан #СвятаяЗемля